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La spiegazione dalla Supplica dei Versi del Vajra, intitolata “L’ornamento della Mente di Padma”

di Dudjom Rinpoche, Jigdrel Yeshe Dorje

Vajrayana.it è lieta di pubblicare questo prezioso Commentario all'orazione Barchad Lamsel più nota come la "Preghiera a Guru Rinpoche per dissolvere gli ostacoli sul sentiero".

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I Tre Kaya

di Khenpo Palden Sherab Rinpoche

C’è in realtà un solo Buddha. Coloro che diventano illuminati hanno l’abilità di trasformarsi o emanarsi negli stati dei Tre Kaya. Quindi, fondamentalmente, Buddha significa uno che ha pienamente sviluppato amore, compassione, saggezza e mezzi abili e le cui oscurazioni e modelli abituali sono stati purificati, uno che ha realizzato uno stato devozionale totalmente libero. Questo essere senziente, questa persona, questo individuo è conosciuto come un essere illuminato o un Buddha.

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Gli Esseri evolvono tramite il karma, prendono nascita a causa del karma, si godono la vita, i frutti del karma, e funzionano per il meccanismo del karma (Karmavibangha Sutra).

Ogni percezione dualistica, ogni pensiero negativo, sensazione, parola e azione lascia una impronta karmica nella nostra mente concettuale che crea una barriera divisoria dalla nostra vera natura.

Tulku Thondup Rinpoche ci spiega come i "mezzi abili" siano un modo potente per creare karma positivo. Tanto più ci dedichiamo con tutto il cuore ad essi, maggiori saranno le impronte positive nella nostra mente, maggiori saranno le brecce nei muri divisori.

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"Se vuoi praticare il Ngöndro, devi essere sicuro di possedere la giusta motivazione. La sola possibile motivazione è un forte e ben radicato desiderio di liberare tutti gli esseri dalla sofferenza".

Ngak'chang Rinpoche, Lama occidentale, illustra il significato delle Pratiche Fondamentali del Buddhismo Tibetano ponendo l'accento su temi importanti quali la relazione con l'Insegnante e la motivazione.

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Riteniamo questo articolo importante oltre che per le implicazioni  pratiche nella relazione studente/insegnante, anche per comprendere meglio le qualità irate dell' INSEGNANTE PERFETTO.

L'articolo è tratto da  “Buddhadharma:The Practitioner's Quarterly” - Estate 2009

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di Dilgo Khyentse Rinpoche

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La comprensione del rapporto tra Dzogchen e Zen è una questione quanto mai attuale. In Occidente il buddhismo tibetano e il buddhismo Zen continuano ad essere le forme più diffuse e praticate. Ciò non è un caso, dato che entrambi sono riusciti a conservare una loro vitalità nonostante secoli di decadenza del buddhismo in Asia.

In questo articolo tratto da “Dzogchen and Zen" - Zhang Zhung Editions, Chogyal Namkhai Norbu ci aiuta a comprendere i diversi approcci di queste due tradizioni prendendo in esame uno dei più importanti testi Dzogchen, il Sàmdan Migdròn, scritto da uno dei discepoli diretti di Padmasambhava, Nubchen Sangyas Yeshes (nell'immagine accanto).

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Negli ambienti accademici occidentali e giapponesi gli studi sul rapporto tra il risveglio immediato e quello graduale hanno ricevuto nuovo impulso da analisi accurate degli importantissimi documenti ritrovati nel complesso di grotte di Dunhuang. Qui, tra Mongolia e Tibet al limitare del deserto del Gobi, si incontrarono lignaggi di pratica cinesi, indiani e tibetani.

clicca qui per vedere le immagini di questo luogo meraviglioso

In questo articolo tratto da “Dzogchen Teachings" - Snow Lion Publications, Chogyal Namkhai Norbu illustra la differenza tra la visione dei Sutra e quella dei Tantra riguardo alla nostra reale condizione

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